《学而第一》：有子的变通

导读： 《学而第一》：有子的变通 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 学习这件事，本质上是从交流开始的。 老师在上面讲，学生在下面听。听到精彩的地方，赶紧记录下来。就算是一字不差的记录，那也要从老师冗余的信息流中将精华判断、提取出...

《学而第一》：有子的变通

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

学习这件事，本质上是从交流开始的。

老师在上面讲，学生在下面听。听到精彩的地方，赶紧记录下来。就算是一字不差的记录，那也要从老师冗余的信息流中将精华判断、提取出来。这其中还有个简化、转化的问题，简化到自己能跟得上老师节奏的程度，转化成自己能够录入和读取的语言。

有些学霸更不得了，他们最善于做的便是将标准答案转化称自己的语言去记忆，然后再讲自己记忆的符号转化成标准答案。这个过程像极了谍战片中所拍的密码电报，基本能做到信息零衰减。

还有一种说法，说最好的记忆方法莫过于讲给别人听。所以，班级里的学霸常常是那些经常给别人做“小先生”的人。

有子就是孔子课堂中的学霸。前面，他替老师回答了同学们提出的“如何学习先王之道——以礼乐治天下”的问题。接下来，有人翻看他的笔记：

一、信近于义，言可复也

老师在上面讲“信”，有子在自己的笔记本上写下自己的心得——信近于义，言可复也。

孔子的学问向来是要在“自己”身上下功夫的。所谓“行有不得，反求诸己”，有得不到的或者不如意的，一定先要在自己身上找原因。

有子显然了然老师思想的精髓。所以，老师讲“信”时，有子就在考虑“信”是他人最自己的态度。那么，如何树立自己的“信”，获取他人的“信”呢？

对人做到“义”的程度就差不多了。“义”有两层意思，一是相宜，恰到好处；二是侠义，路见不平，拔刀相助，为朋友两肋插刀。有子在这里说的“义”，超乎相宜，接近侠义。

做到这个“义”，那么一个人的“信”便可以做到“言可复”的程度。也就是说出的话都能落实和兑现。

秦汉末年，项羽收下有位将军叫季布，在楚地特别有名。季布的威名不仅在他的武功，更在他的“言可复”。后来，项羽兵败，刘邦悬赏通缉他，楚地居然仍能流传一句俗话：“得黄金千两，不如得季布一诺”。

可见，季布对“言可复”的重视程度，也可见到楚人对于季布“信”的程度。

如何赢得别人的信呢？

像季布那样重视“言可复”到“义”的程度，“信”自然就有了。

二、恭近于礼，远耻辱也

“信近于义”，彼由自求的问题。

“恭近于礼”，则是内自外求的问题。

“恭”是内心的敬重、敬意。你内心里有敬重、敬意，不能只放在内心里，要通过“礼”表现出来。

孔子后来有句话叫“出门如见大宾”。你不能只在心里知道敬畏天地自然，敬畏每一个生命，你要表现在“礼”上，出门看到一切，都像看到了尊贵的宾客一样对待他（它），这就差不多了。

“礼”是仿照天地自然的秩序所制订的，有了“礼”便不至于无序，对自己而言，最大的作用是“远耻辱”——避免了遭受不必要的耻辱。

特别是对于那些父母过世的人而言，自己的身体本质上是父母在人世间的“遗体”。到这个时候不懂“礼”，招致侮辱甚至身体上的损害，实际上就是侮辱和损害父母的“遗体”。诗经中为什么骂得那么狠“人而无礼，胡不遄死”。人要是不懂礼，不实践礼，为什么不早点去死！

在古人看来，你不懂礼，不实践礼，不是你自己的事儿，那是要辱没你的先人的！

三、因不失其亲，亦可宗也

有子这个学霸不是白当的，很懂的转化和变通。

“因不失其亲，亦可宗也”。他老早就意识到老师讲的那些东西，真是好，普通人却很难绝对做到。

孔子发现了“学问”，发明了圣贤的标准。以有子为代表的他的学生和追随着，不断实践他的“学问”，朝着“圣贤”的标准前行，研发出了“圣贤之道”。

“圣贤”是个目标，人人心向往之，却人人难成。

“圣贤之道”是条路子，人人可以实践，个个可以参与。

儒家精神可以成为每一个人的追求，有子应该功不可没。

如果绝对的无私做不到，那就先做到相对的。如果不能“幼人之幼、老人之老”，那就先做到“老吾老、幼吾幼”。不能推及到天下人的时候，先从自家、自身做起，这样的做法也是值得称道的。

“因不失其亲”，变通归变通，公的方向不能变。大公做不到，可以先从小公开始，无私做不到，可以先从有限度的私心开始。不能小公也不讲了，直接朝私的方向上堕落。