“为政”“为师”本同道

导读： 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为师和为政之间是什么关系呢？从教育史的角度看，各种文明的发展过程中，都有“以吏为师”的传统。孔子所处的春秋时期，各诸侯国甚至有“以政为师”的传统，纷纷将自己的公门子弟，送到周边国家，用“为政”的方式培养、历练，以期有所成就。不少公门子弟正是因为历练出了好德声，才被接...

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

为师和为政之间是什么关系呢？

从教育史的角度看，各种文明的发展过程中，都有“以吏为师”的传统。孔子所处的春秋时期，各诸侯国甚至有“以政为师”的传统，纷纷将自己的公门子弟，送到周边国家，用“为政”的方式培养、历练，以期有所成就。不少公门子弟正是因为历练出了好德声，才被接回国内执掌乾坤的。

西方教育史用极具画面感的语言描述了人类早期的学校：部落旁的一株参天大树下，一位老者在树下向一群年轻人讲述自己的故事和经验。

参天大树的所在就是早期的学校，那位讲述自己故事和经验的老者就是最初的师者。

孔子讲：“温故而知新，可以为师矣。”意思是说，能够不断从温习旧知中开悟出新知来，始可以作为人师了。

东西文化的表述方式不同，但宗旨要义是没有什么分别的。孔子讲的“师”和西方教育史描述的那个长者，都是能够向他人讲述自己心得的人。不是读了几年书，拿了个教师资格证，就可以做老师的。没有自己的心得、体悟，没有自己的创造，是没有资格做老师的。

一切“学习”，有一个基本的逻辑前提。那就是——用已知解决未知。这个逻辑前提不能说就没有逻辑缺陷，但大多数情况下，它是起作用的。正因为如此，人才要不断学习。用学习本身联通起过去和未来，联通起已知和未知，联通起旧知和新知，联通起理论和现实。

“温”，以火熟物，这里孔子用于比喻以时间再三体会已知。急火叫煮，慢火叫温。“温故”是一种功夫，像煲靓汤，像功夫茶，以平和、缓慢、冷静的方式去重新审视已有的经验和心得。

中国古人在“为政”方面讲“革故鼎新”，讲“苟日新，日日新”。这里，孔子讲“温故而知新”实际上也是“为政”的功夫。

一、自新

为师者，以教化天下为己任。教化世人，首先得习惯于“自新”。说得直白点，就是重新审视自己，甚至是否定自己。从新做人，重新做自己，做崭新的自己。站在每一个时间节点上，对自己进行革故鼎新，悦纳更加崭新的自己。

自新不是为新而新，更不是为了搏眼球而标新立异。而是在已有执念、经验的基础上，反复品鉴，产生新的体悟。在不断的体悟中，串联起事物发展的本质规律来。

佛家修行有三境界之说，修到第一层时，山是山，水是水；到了第二层，山不是山，水不是水；再高明一些，是第三层，山还是山，水还是水。三境界说没有继续说下去，说下去的话，仍然是不断提升的。自新没有休止符，自新永远在路上。

二、全新

读书人，都会有这样的经验。在书堆里钻着，钻着，忽然有了芝麻粒儿般大小一丁点儿感悟，忽然拍案而起，以为自己证悟了，眉飞色舞。忙着要将心得批在页面上，忙着要与他人分享。等到真正将那本书读完了，忽然间什么都没有了，又如坠五里云雾一般。

改革开放初期，有个笑话，话说一个外国人有机会到北京前门楼子转了一圈，兴奋地写了一本书——《腾飞中的中国》。回国后，出版社专门付给他经费，要他到中国去考察，他在北京住了三个月，只写了一篇文章——《我眼中的北京》，后来，出版社反复催稿，他在中国住的越久，反而越是一个字也不敢写了。

“温故”那是从整个已知世界的视角，去看自己的那点经验和心得，从全面去做反复的考量，领悟出全新的意义和心得来。

三、时新

“苟日新，日日新”。每一天都是不同的，每一天都是全新的。不能用老经验去解决今天的问题，老经验也解决不了今天的问题。教育家陶行知讲得更进一步，“时时新”，你不反复修正自己的认知，便产生不出解决当下问题的“新知”来。每一分，一秒，都是如此。

时新，还有一层意味，那就是新故合一，教学合一，甚至是陶行知先生所说的教学做合一。合二为一，合而为一，才能与现实完美的融为一体。一荣俱荣，一损俱损，在荣与损之间，不断生长、前行。